Disko hau David Azurza, Francisco Contreras (El niño de Elche) eta Xabier Erkiziaren elkarlanaren ondorio da. 2013ko uztailean, hainbat grabaketa eta ahozko ariketa egin ziren Tolosako Bonbereneako espazio autogestionatuan zein herri bereko Karmeldarren komentuko kaperan, Oier Etxeberriak 2012-2013 bitartean idatzitako ohar eta partitura batzuetatik abiatuta.
Este disco es fruto de una colaboración con los músicos David Azurza, Francisco Contreras (El niño de Elche) y Xabier Erkizia. Durante el mes de julio de 2013, se realizaron una serie de grabaciones y ejercicios vocales en la capilla de las Carmelitas y el estudio del centro autogestionado Bonberenea (ambas situadas en Tolosa), a partir de anotaciones y partituras escritas por Oier Etxeberria en el periodo 2012-2013.
This record emerged from a collaborative project involving the musicians David Azurza, Francisco Contreras (El niño de Elche) and Xabier Erkizia. During the month of July 2013 a series of recordings and vocal exercises were realised in the Chapel of the Carmelites and the studio of the self-managed Bonberenea centre (both located in Tolosa), taking as their starting point notes and scores written by Oier Etxeberria in the 2012-2013 period.
LaLana osatzen duten bi piezek irrika eta ukapena eremu publikoan azaltzeko moduak zalantzan jartzen dituzte. "Zehaztugabeak" diren ikusizko eta entzunezko partituretan zerrendatzen doazen ospakizun-erritu kolektiboak. Erregistro eta dokumentu hurbilenetan hasitako ikonografian, musikaren edo idazketaren historian barna egindako zeharreko ibilbidea; Gasteizko Sancho el Sabio Fundazioko artxibotik edo D. Primitivo Langaricaren artxibotik datozenak; edo euskal literaturako obra nagusietatkoa den Txomin Aguirreren Garoa eleberritik. “Aldarriaren arkeologia” horretara hurbiltzeko aukera ematen duen ibilbidea da hemengoa, anakronian lur hartzen duen eragiketa bat, iturri anitzetan hautatutako materiaren berrantolaketan/muntaian oinarritzen dena. Kolektiboa den horren adierazpenaren aparteko ispilua –oihuka erasotzen edo txalotzen duena– denboraz kanpoko kontakizun eta "tradizio zatien" berreskurapeneko produktu xelebreetan gauzatuta kasu askotan; iraunkortasun-/kontserbazio-prozesuan koreografiatutako ballet mekanikoak. “Jatorrizko” esanahiak desplazatzetik sortzen den automatismoen paisaia, irudien, silaben, keinuen eta zaraten errepikapenetik abiatuta.
Las piezas que conforman LaLana cuestionan las formas de representación del entusiasmo y el rechazo en el espacio público. Rituales de celebración colectivos que el artista pone en relación en una suerte de partituras visuales y sonoras “imprecisas”. Un recorrido por la iconografía, la historia de la música o la escritura, que se inicia en los registros y documentos del contexto más próximo: procedentes del archivo de la Fundación Sancho el Sabio de Vitoria-Gasteiz o el archivo de D. Primitivo Langarica, o de obras claves de la literatura vasca como la novela Garoa escrita por Txomin Aguirre en 1912. Un itinerario que permite aproximarse a esta “arqueología del clamor” que se basa en una operación de investigación anacrónica y reorganización/montaje de los materiales seleccionados en fuentes tan diversas como las descritas. Su traducción visual correspondería a una partitura múltiple y delirante que toma formas diversas; escultura, collage-fotográfico o texto. Un espejo singular de la expresión del colectivo –que abuchea o aclama– materializada en relatos intemporales y excéntricos productos de la recuperación de “fragmentos de tradición” que en su proceso de permanencia/conservación se transforman en imágenes de cuerpos humanos coreografiados o ballets mecánicos. Un paisaje de automatismos que surgen del desplazamiento de los significados “originales” a partir de la reiteración de imágenes, sílabas, gestos y ruidos.
